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事真若何理解尼采的话“天主死了”发布日期:2019-07-07 浏览次数:

  [2]令人迷惑的是,尼采正在这里和其他场所下多次利用了todt这个词。然而,正在德语辞书上却检索不到这个词,疑为印刷上呈现的问题。因为我们具有的《欢愉的科学》和《扎拉图斯特拉如是说》各自只要一个德文版,所以无法正在分歧的版本之间进行互校。但我们留意到一个现象,即尼采正在《欢愉的科学》第三卷第125节和后来补充的第五卷第343节中谈到“天主死了”时,凡是利用 todt这个词的处所,海德格尔正在其1943年的《尼采的话“天主死了”》中都改成了tot。(拜见Heidegger, 1980, S. 211-212)所以,我们把“Gottist tot”和“Gott ist todt”视为完全不异的两个句子。现实上,当尼采正在某些场所下提到“天主死了”时,利用的是“Gott ist tot”如许的表达式。(拜见1958, S. 6)

  让我们从头回到尼采的语境中来。既然导致天主灭亡的现蔽的缘由乃是天主之和救赎之无望,那么,尼采将用什么工具来代替天主呢?像费尔巴哈那样,用感性的人来代替天主吗?尼采的回覆能否定的。正在他看来,人不是目标,而是手段,是从动物通向超人去的一根绳索。也就是说,天主的实正的代替者乃是超人。正在《扎拉图斯特拉如是说》的第四卷第73节中,尼采满怀地写道:“天主已死:现正在我们但愿的是, ——超人降生(Gott starb: nun wollen wir,——dass derUebermen-sch lebe)。”(1958, S. 301)无庸讳言,尼采所说的“超人”恰是他所的意志的,而超人勾当的地基曾经被清理过了。这里没有天主、没有魂灵的不朽、没有、没有救赎、没有怜悯,有的只是意志。

  当然,细心的读者必然会发觉,正在该书第五卷第65节中,人类天主的来由获得了更为充实的阐述。这一节讲到:扎拉图斯特拉绕过山崖,碰到了一个魔术师。这个魔术师把不了解的天主视为 “最的猎人”(grausamster Jaeger)、“嫉妒者”(Eifersuechtiger)、“(偷偷地潜入中的)贼”(Dieb)、“者”(Folterer)、“”(Henker)、“躲藏正在云后的”(Raeuber hinterWolken)等等。按照魔术师的说法,既然天主饰演了这些的脚色,也就不免要被人类了。

  尼采认定本人的思惟是以从义为标记的。“从义”这个名称暗示的是为尼采所认识的、贯穿于前几个世纪而且着现正在这个世纪的汗青性活动。尼采正在“天主死了”这个短句中归纳综合了本人对从义的申明。(同上, S. 208)

  明显,这个最丑恶的人的表白,天主是由于了人类的一切丑为才遭到人类的。令人迷惑疑惑的是,尼采正在这里说出“这个天主必需死去”时,又利用了不及物动词sterben,而没有利用及物动词toeten的被动语态形式。

  尼采第一次明白地说出“天主死了”这句线年出书的《欢愉的科学》第三卷第108节中。他如许写道: “天主死了(Gott ist todt),可是,人们同样也会供给千年之久的洞窟来展现它的幻影。”(1988a, S. 467)[2]明显,正在这一节中,他还没有充实阐明“天主死了”这句话的寄义。正在该书统一卷第125节中,这句话的寄义获得了详尽的阐述。这一节讲到:一个大白日打着灯笼,正在市场上不断地叫嚷“我找天主”(Ich suche Gott),正好那里堆积着很多不信天主的人。于是,这个闯入了人群中:

  当我们把尼采所说的“天主死了”做为一个成果来接管时,天然而然会发生一个相关的问题,即:为什么“天主死了”?或者换一种说法,事实是什么缘由导致了天主的灭亡?如前所述,既然正在尼采的著做中,“天主死了”表示为两种分歧的论述形式,那么我们不妨看看,正在每一种论述形式中,尼采又是若何申明天主灭亡的具体缘由的。

  有待于诘问的是,海德格尔正在这里提到的这个最的客人———从义,事实和尼采的哲学有什么联系呢?这种从义的素质是什么呢?海德格尔本报酬我们供给的注释如下:

  虽然海德格尔从汗青、特别是形而上学史和从义的高度上对“天主死了”这句话的深远意义做出了新的阐释,可是因为他遭到本人的阐释视角的,因此导致尼采说出这句话的实正缘由及这句话的实正意义仍然处于蔽而不明的形态下。所以,即便是正在海德格尔之后,深切地解析这句话得以发生的深层缘由,充实地分析它的潜正在意义,仍然不失为一项需要的工做。

  我们论述的是海德格尔对尼采的“天主死了”这句话的阐释。取流俗的看法分歧,海德格尔没有逗留正在纯真教范畴中去解读这句话,而是把它理解为一种积极的从义,理解为保守形而上学的汗青性活动,从而深化了这句话的内涵。

  风趣的是,当尼采于1886年为本来只要四卷的《欢愉的科学》补充第五卷时,正在该卷第343节中又写道:“天主死了(Gott todt ist)。对教天主的变得不成托了,这一新近发生的最大事务曾经起头把它最后的暗影投射到欧洲的上空。”(1988a, S. 573)明显,这里的“Gott todt ist”也是指天主的天然灭亡。我们发觉,仅正在《欢愉的科学》中,尼采关于天主之死就有两种分歧的论述形式。即便尼采正在该书第三卷第125节中借之口,人类天主的时,也有“Gott isttodt”如许的话,仿佛天主不是被外正在的强力所,而是天然灭亡的。同样地,正在《扎拉图斯特拉如是说》中,虽然大部门论述给人的印象是:天主是天然灭亡的,但也有些处所谈到了人类对天主的。这些关于的段落,我们将鄙人面部门中详尽地进行会商。

  从的阐发能够看出,尼采正在本人的著做中不盲目地泄露了导致天主灭亡的实正的缘由,即天主之、救赎之无效和人类之。确实,一方面,教教义频频强调天主的万能;而另一方面,糊口世界中不竭沉现的丑恶又几回再三证明天主是干涉糊口世界的。汉斯·约纳斯正在题为“奥斯维辛之后的天主不雅念”的演讲 (1984)中已经痛切陈词:“这不是一个万能的天主!现实上为了我们的天主抽象,为了我们取神性的事物的整个联系关系,我们认为,我们不克不及具有绝对、无限的崇高的保守(中世纪)教义。”(约纳斯,第24页)虽然约纳斯没有像尼采那样喊出“天主死了”的标语,他但愿塑制一个奥斯维辛之后的新的天主的抽象,但他终究承认了天主不是万能的这一现实。

  现实上,我们正在研究中发觉,海德格尔认为“不成思议”的那种论述形式,即认定人类天主的论述形式,正在尼采的著做中不单没有处于边缘化的形态下,并且是导致天主灭亡的底子性的、从导性的缘由。如前所述,正在尼采的叙事中,人类不克不及天主这小我的存正在是他们天主的一个底子性的缘由。而正在我们看来,其实还有更深层的缘由导致了人类的行为,那就是天主之和救赎之无望。虽然尼采没有明白地说出这方面的缘由,但正在他的著做中我们能感遭到这些缘由的存正在。

  谁都晓得,“天主死了”是尼采著做中呈现的一句主要的话。但若是我们诘问:事实是什么缘由导致尼采说出“天主死了”这句话,这句话的意义事实何正在,那么就会发觉,人们对这些问题其实不甚了了。这种现象很容易使我们联想起黑格尔的一句规语:“一般说来,熟悉的工具之所以不是实正晓得的工具,正由于它是熟悉的。”(Hege,l S.35)

  然而,正在我们看来,海德格尔的阐释仍然没有触及到尼采正在“天主死了”这句话中所感遭到的、内蕴于教文化中的底子性悖论,即人道本恶取天主救赎人类的行为之间的悖论。正如我们正在前面曾经指出过的那样,假如人道本恶,那么人和人类底子上就是不成救赎的,沿着这一思摸索下去,必定会发觉天主是的和多余的,从而天主,把他做为整小我类的和避雷针;假如天主救赎人类的行为是明智的,也是无效的,那么人道本恶的理论和原罪说就必需被丢弃。如许一来,整个教文化赖以安身的根本就被抽掉了。

  尼采正在自传中的这段申明很成心思,它为我们深切地摸索他关于“天主死了”的不雅念供给了指导。按照海德格尔的研究,尼采正在青年期间已确立起天主和诸神必定会灭亡的念头。正在写于1870年的关于《悲剧的降生》的一个笔记中,尼采留下了如许一段话:“我原始日耳曼人的话:一切神必定会灭亡(alleGoettermuessen sterben)。”(转引自Heidegger, 1980, S. 210)

  那么,正在这两类分歧的缘由中,事实哪类缘由具有从导性的、底子性的感化呢?我们留意到,海德格尔并没有回避这个问题。正如我们正在前面曾经提到过的,他正在 1943年所做的阿谁的题目是:“尼采的话‘天主死了’”(“NietzschesWort‘Gott ist tot’”),这个题目本身表白,海德格尔比力认同尼采关于天主天然灭亡的论述形式。现实上,海德格尔的看法最清晰不外地表现正在这一的下面这段阐述中:“……我们更情愿正在这个意义上理解‘天主死了’这句话,即天主本人因为本人的缘由曾经远离他的活生生的正在场了。可是,要说天主是被其他存正在物以至是被人的,那是不成思议的。”(Heidegger, 1980, S. 256)

  对于尼采的研究者来说,最有乐趣的问题莫过于摸索包含正在尼采的“天主死了”这句话中的深层意义。流俗的看法凡是是正在教甚至形而上学的范畴内来思虑“天主死了”这句话的意义。好比, A.彼珀认定:“正在严酷的意义上‘天主死了’这个句子是指古代形而上学和教哲学引见给我们的相关天主的见地是错误的。”(彼珀,第44页)[3]不克不及说彼珀式的这种思维体例是的,由于确实该当先甚至形而上学的角度来阐释尼采付与“天主死了”这句话的寄义,但同时必需指出,仅仅逗留正在这个阐释范畴内是不敷的。而要对这句话的意义做出充实的阐释,沉温海德格尔正在这个问题上的看法仍然是需要的。海德格尔次要是沿着以下两个分歧的侧面来阐释尼采的 “天主死了”这句话的意义的:

  明显,正在尼采的心目中,人和人类底子上是无可救药的。无庸讳言,这种对人和人类的极端的,既源自尼采本人对糊口的感触感染,也源自教文化对人道的界定,即人道本恶和原罪说。虽然尼采做为一个非从义者对人道中某些恶的方面抱着赞扬的立场,但他赞扬的只是那些匿名的恶的行为,而对人和人类一直采纳了极端的立场。既然如斯,正在他那里把天主之死归罪于人类的,就不是什么“不成思议”的工作了。

  “你他曲到最初么?”扎拉图斯特拉正在长久的缄默后沉思着问,“你晓得他是怎样死的(duweiss,t wie er starb)?人们说怜悯梗塞了他,这是实的吗?”

  另一方面,假如两千年来人们正在超感性的范畴里赖以安居乐业的整个保守的形而上学大厦倾圮了,做为这一大厦的按照和标记的天主死了,那么,人们的思惟和行为也就得到了任何无效的束缚力。恰是正在这个意义上,海德格尔写道:

  无论人们正在这个悖论当选择哪一条思摸索下去,其成果都只能是导致整个教文化大厦的倾覆。大概能够说,面临这个致命的悖论,尼采最终得到了。虽然正在认识的层面上,尼采虚构出“超人”来代替天主,然而正在无认识的层面上,他仍然像他所的康德那样,归根到底是一个荫蔽的徒。正在1889年1月4日发自意大利都灵的、致丹麦文学家乔治·勃兰兑斯的信中,尼采正在本人名字的落款处写的是:“被钉正在上的人”(the crossedman)。(勃兰兑斯,第193页)这个所谓“被钉正在上的人”莫非不恰是被尼采颁布发表为曾经灭亡的天主吗?同样地,海德格尔也没能走出这个悖论。他之所以把1966年9月23日本人取《》周刊记者的谈话题目确定为“只还有一个天主能够救渡我们”,不正表白他晚期的全数哲思仍然是正在教文化的布景下展开的吗?因而,正在这里仍然有待于思索的是,不从底子上化文化内蕴的这一悖论,文化可以或许离开本人所处的危机形态吗?

  若是你们情愿从这种关于教认识的不脚中脱节出来,认实地考虑一下两千年来的经验:用简练的问题形式表达出来,就是:假照实的成心要世界,那么不应当说他曾经失败了吗? (1982, S. 351)

  正在海德格尔看来,尼采的“天主死了”这句话的实正深意正在于,它了以柏拉图从义为代表的保守形而上学,从而导致了保守形而上学的终结。

  先来调查关于天主天然灭亡的论述形式。按照这种论述形式,假如“天主死了”是天然灭亡,那么事实是什么缘由导致了天主的天然灭亡呢?尼采告诉我们的缘由是:天主死于对人类的怜悯。正在《扎拉图斯特拉如是说》第二卷第25节中,尼采如许写道:畴前如许对我说过:“连天主也有它的,那就是他对人类的爱。”

  细心的读者必然会留意到,正在《欢愉的科学》中,尼采关于“天主死了”的言说取他晚期的思惟有着亲近的联系。他晚期已经提到的“一切神必定会灭亡”的看法正在这里被表达为“一切神都腐臭了”。然而,正在留意到这种联系的同时,也必需看到尼采思惟的腾跃性成长,即正在青年尼采那里,天主似乎是天然灭亡的,而正在《欢愉的科学》中,尼采通过之口说出了工作的,即天主不是天然灭亡的,而是被“我们”即“你们和我”配合的!

  [1] 当然,晚年的黑格尔不单不再提到“天主死了”的命题,并且付与教和天主以高高正在上的地位:“天主(神)是一切之始和一切之终。一切源出于此,一切复归于此。天主(神)是焦点(Mittelpunkt),它付与一切以生命,使一切生命形体具有和魂灵,并维系其存正在。正在教中,人将本身置于同此焦点的既定关系中,而这一关系则将其他一切关系覆没。”(黑格尔,第4页)

  正在黑格尔和尼采的上述看法中,有两点值得惹起我们的留意: 其一,青年黑格尔和青年尼采是从分歧的切入点说出“天主死了”这句话的。青年黑格尔正在阐述认识时指出,认识颠末了、从奴关系、斯多葛从义和思疑从义的阶段后,进入了苦末路认识的阶段。正在这个阶段中,认识试图通过对天主的虔敬来安放本人,成果发觉天主本身曾经灭亡,除了疾苦的感情,其他一无所得。认识唯有超越这个阶段而达到,才能安放本人并继续向前进展。由此可见,正在青年黑格尔那里,“天主本身故了”意味着以概念思维为特征的哲学对以人格抽象为标记的教的超越。[1]取青年黑格尔分歧,青年尼采只是从原始日耳曼人的传说中罗致本人的灵感。其二,青年黑格尔所说的“天主”是单数,是独一的,而青年尼采所说的“一切神”则是复数,并不专指“天主”。虽然存正在着上述不同,海德格尔仍然认定,青年尼采和青年黑格尔的看法之间有着一种形而上学素质摸索中的底子性联系。

  一方面,海德格尔认为,尼采文本中的“天主”概念并不是教范畴的专利品:“天主这个名称暗示的是和抱负的范畴。从柏拉图以降,更切当地说,自晚期希腊和教对柏拉图哲学的阐释以降,这一超感性的范畴(dieserBereich desUebersinnlichen)就被当做是实正在的和实正现实的世界了。”(Heidegger, 1980, S. 212)而取这一超感性的范畴相坚持的则是变更不居的、概况的、非现实的感性世界。假如人们把这一感性世界理解为物质世界的话,那么超感性世界也就是形而上学的世界。于是,海德格尔引申出了如下的结论:“天主死了”这句话意味着:超感性世界曾经得到了感化力。它不再有生命力了。形而上学,即被尼采理解为柏拉图从义的哲学曾经终结了。尼采把本人的哲学理解为形而上学即对于他说来的柏拉图从义的对立物。(同上, S. 213)

  正在海德格尔看来,“天主死了”这个命题的最素质的寄义是:从义了。做为汗青性的活动,从义并不是哪个平易近族或哪小我的产品,而是文化成长的内正在逻辑和遍及命运。取其他哲学家分歧,尼采非但不逃避从义,并且还盲目地把它理解为本人思惟的标记。正在他那里,从义具有积极意义,这种积极意义集中表现正在他提出的“沉估一切价值”的标语中,而价值设定和沉估的按照则是意志。所以,海德格尔写道:“唯有从意志的素质出发,尼采的从义概念和‘天主死了’这句话才能获得充实的思虑。”(同上, S. 228)

  按照我们的研究,这取海德格尔和尼采对人和人类的分歧评价有实正在质性的联系。正在《关于从义的手札》(1946)和其他论著中,虽然海德格尔对从义及其根本———保守形而上学做过透辟的,但他一直对可以或许理解存正在之谬误的人做出了高度的评价:“人不是存正在者的仆人(DerMensch istnichtderHerr des Seienden)。人是存正在的者(DerMensch istderHirtdes Seins)。……人是存正在的邻人(DerMensch istderNachbar des Seins)。”(同上, 1975, S. 29)而正在尼采的著做中,处处透显出他对人和整小我类的。正在《扎拉图斯特拉如是说》序言第3节中,尼采通过扎拉图斯特拉之口,对人类做出了如下的评价:“实的,人类是一条的河道。”(1958, S. 7)正在该书第一卷第6节中,尼采又写道:

  “他看着人类若何被钉死正在上,再也不了,致使他对人类的爱成了他的,并最初导致了他的灭亡(und zuletzt sein Todwurde)?”(同上, S. 271)

  既然人道是恶的,那么不竭繁殖出来的、分歧世代的人类老是恶的。也就是说,任何救赎行为都是无效的,以至是无意义的。恰是这种无效性和无意义性透显出天主的、多余和。不问可知,既然天主目前承担的独一是救赎人类,而任何救赎必定归于失败,那么天主也就成了一个多余的存正在物。正如尼采正在《人道的,太人道的》第二卷第407节谈到伟人时所指出的:“——使本人变得多余,这就是所有伟人的荣誉。”(同上, S. 444)从人类方面看问题,既然天主没有能力救赎人类,于是人类对天主、对本人的命运都变得了。人们也许会问:既然天主是的、多余的、的,为什么人类还要他呢?由于人类但愿把一个被的、无力再为本人的天主做为本人丑为的和避雷针。这就是人类正在中的但愿之举。

  这种人是什么?是扭做一团的野蛇,相互无一刻平和平静,它们向前爬行着,以便界上为本人获得虏掠品。(同上, S. 35)

  天主洞察一切,也洞察人类:这个天主必需死去(dieserGottmusste sterben)!人类是无法如许一小我的。(同上, S. 278)

  正在写于1883—1885年的《扎拉图斯特拉如是说》中,尼采进一步阐述了这一从题。正在序言第2节中,刚下山的扎拉图斯特拉正在丛林里碰到了,但当他独自一人的时候,贰心里说:“这是可能的么,这个丛林里的老还没有传闻过:天主死了(Gott tot ist)!”(1958, S. 6)正在序言第3节中,尼采又写道:“畴前,对天主的乃是最大的,可是天主已死(Gott starb),因此这些渎神者也死了。”(同上, S. 7)此外,尼采还正在该书第一卷第3、17、22节,第二卷第24、25节,第四卷第63、65、66、73节等部门中谈到了天主、天主之死及相关的内容。值得留意的是,尼采正在该书中提到“天主死了”的命题时,利用的大多是不及物动词。家喻户晓, starb也不外是不及物动词sterben的过去时形式。

  如前所述,尼采正在这里说到“天主死了”时,所用动词的原形sein和sterben均为不及物动词。也就是说,天主的天然灭亡源于“他对人类的怜悯” (an seinemMitleidenmitdenMenschen)。正在该书第四卷第66节中,尼采写到,扎拉图斯特拉正在旁碰到了退职的老神父,那位老神父已经天主到最初一刻。

  我们再来调查关于天主死于的论述形式。按照这种论述形式,假如“天主死了”乃是天主被人类的成果,那么,需要诘问的是,为什么人类要天主呢?细心的读者会发觉,正在《扎拉图斯特拉如是说》中,尼采对人类天主的动因也做过响应的阐发。正在该书第四卷第67节中,尼采写到,扎拉图斯特拉正在颠末死蛇之谷时碰到了“最丑恶的人”。这个最丑恶的人说出了如许一个谜语:“什么是对人的复仇?”而且不等扎拉图斯特拉回覆,就认可本人是这个谜语的谜底。于是,善解谜语的扎拉图斯特拉当即惊叫起来:“你就是天主的者(du bist derMoerderGottes)!”(同上, S. 275)这个最丑恶的人非但不否定本人的行为,并且理直气壮地申明了本人之所以这么做的缘由:

  如前所述,尼采关于天主死于的概念正在《欢愉的科学》中是借“”之口说出来的,正在《扎拉图斯特拉如是说》中则是借“最丑恶的人”之口说出来的,并且他对这种行为的动机也做过详尽的申明。正在如许的环境下,为什么海德格尔还要认定尼采关于天主死于的论述形式是“不成思议”的呢?

  值得我们留意的是,正在W irhaben ihn getoedtet这个句子中, getoedtet乃是及物动词toeten()的过去分词,它取haben一路形成了现正在完成时态,即“我们曾经了他”。而青年黑格尔所说的 “天主本身故了(Gott selbst ist tot)”中的ist乃是不及物动词sein(是)的现正在时第三人称形式,它取描述词tot(灭亡的)连用,暗示“死了”。明显,这里的“死了”不是指天主被了,而是指他正在没有外正在力量强制的环境下的天然灭亡。同样地,青年尼采所说的“一切神必定会灭亡(alleGoettermuessen sterben)”中的动词sterben也是不及物动词。它表白,一切神也不是被的,而是天然灭亡的。于是,我们发觉,当尼采论述“天主死了”这一事务的时候,他采纳了两种分歧的论述形式:一种形式必定天主是天然灭亡的;另一种形式则必定天主是被的。

  “天主死了”这句话包含着如下的:这种(diesesNichts)展示出来了。正在这里,意味着:一个超感性的、束缚性的世界曾经不正在场了。从义(derNihilismus),这个所有客人中最的客人,曾经坐正在门前了。(同上)

  每一个熟悉哲学史的人都晓得,早正在尼采之前,黑格尔已有这方面的思惟。正在写于1802年的《和学问》的结尾处,青年黑格尔断言:“新时代的教赖认为根本的感情是:天主本身故了(Gott selbst ist tot)……”(转引自Heidegger, 1980, S. 210)正在《现象学》(1807)中,他进一步阐述了本人的概念。正在谈到苦末路认识时,他写道:“它疾苦,而这种疾苦可以或许用下面这句的话来暗示:天主曾经死了(Gottgestorben ist)。”(Hege,l S. 547)当谈到崇高素质的外正在化即它改变为和灭亡时,黑格尔又指出:“如许的死恰是感遭到天主本身曾经死了(Gott selbst gestorben ist)的苦末路认识的疾苦感情。”(同上, S. 572)

  不消说,尼采关于天主成了人类丑为的人、从而遭到人类的说法,乃是关于天主死于的最暖和的表述。从尼采对sterben和toeten这两个动词的交替利用能够看出,他现实上把天主的天然灭亡和天主被理解为统一个事务的两个分歧的侧面。也就是说,怜悯是天主灭亡的内正在缘由,而则是天主灭亡的外正在缘由。

  尼采是正在黑格尔之后说出雷同设法的哲学家。按照他正在自传《瞧!这小我》中的说法,当他仍是儿童时,曾经从天性上倾向于的立场:我一点也不留意“天主”、“魂灵不朽”、“救赎”、“彼岸”这些概念,也从来没有正在这些概念上华侈过我的时间,以至正在儿童期间也没有——我可能从来也没有过这种儿童式的天实——我完全不晓得那种做为谜底的,也很少领会那种做为事务的;对我来说,式的源的天性。(Nietzsche, 1988b, S. 278。下引Nietzsche文献略人名)

  这个把天主的行为看做是汗青上最伟大的行为,面临四周肃然无声的听众,他把灯笼扔正在地上,责备本人来得太早,太不是时候了。虽然人们现实上曾经了天主,但他们竟然没无意识到。这个还跑到各个里,唱起了安魂弥撒曲,当人们问他为什么如许做时,他回覆道:“若是这些不是天主的泉台和墓碑,它们还能是什么呢?”(同上, S. 482)

  我们晓得,教的天主肩负的第一个伟大是创制世界和人类。不消说,天主曾经完成了这一。然而,因为人类从伊甸园里,天主不得不肩负起第二个伟大——— 救赎人类。可是,既然“人类是一条的河道”,人道底子上就是恶的,那就等于说,天主的任何救赎行为必定归于失败。正如尼采正在写于1876—1879年的《人道的,太人道的》第二卷第98节中所指出的:

  总之,正在尼采的文本和语境中, “天主死了”是一个严沉事务的成果。但这个成果却可能正在两种分歧的形式中实现:一种形式是天主天然灭亡,另一种形式是天主被人类所。更令人迷惑疑惑的是,尼采正在本人的文本中常常把这两种判然不同的论述形式交错正在一路,从而使“天主死了”成为一个扑朔迷离的谜语。

  人们也许会问:为什么对人类的怜悯会导致天主的天然灭亡呢?虽然尼采没有明说,但暗含着如下的意义,即天主死于本人的多愁善感。这层意义也能够从尼采正在该书第二卷第25节中写下的另一句话中获得相反的印证:“可是,一切创制者都是我行我素(Alle Schaffenden aber sind hart)”(同上, S.88)。既然天主没有如许的我行我素,他太多愁善感了,所以,恰是这种感情上的导致了天主的天然灭亡。


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